研究機関誌「FOOD CULTURE No.4」特集東アジア食文化の流れをさぐる・・・
韓国料理と食文化
韓国料理がブーム
サッカーW杯日韓合同開催があって、いま日本では「韓国ブーム」であり、中でも料理への関心はひときわ高いようだ。
日本・韓国とはまさに隣国そのものであり、生活文化圏としては同じ位置にあるとみてよいのだが、食生活を比べてみれば、かなりの違いがあることに気づくのである。
もし韓国旅行で食事を「韓定食(ハンジョンシク)」というメニューをいただかれるとしたら、その品数の多さとボリュームに大抵の人はいささか面食らうか、感動されるに違いない。食べきれないのである。日本の「定食」に馴れた感覚からすれば残すくらいのものなら量を減らして価格を安くすればよいのに、と思うのだが、そこが、韓国文化ならではの特徴なのである。「韓定食」とは贅沢そのものであり、ご飯、スープ、キムチ、ナムル(野菜の和えもの)、チゲ(鍋もの)、チム(蒸しもの)、クイ(焼きもの)、ポックム(炒めもの)、チョリム(煮もの)、煎(チョン:衣焼き)、膾(フエ:刺身)、チョッカル(塩辛)などが勢揃いした格式あるコース料理なのである。膳いっぱいに料理が並んださまは圧巻である。手の込んだ料理を膳の脚が折れるくらいたくさん並べるのが、心のこもったもてなしとする。
この韓定食ほどではないが、「白飯(ペッパン)定食」、「焼肉定食」、「豆腐定食」などもメインの焼肉や豆腐以外に数種類のおかずがセットになっており、食べ残るのは普通で、豪華な料理という印象を受けるのである。
この贅沢、豪華な定食とする配膳法は、朝鮮王朝時代の宮廷料理や上層階級の食事にそのルーツがあるとみてよい。韓国ではお膳立てのことを「床(サン)チャリム」と呼び、伝統的なのは、おかずの数によって三楪飯床(サムチョプパンサン)、五(オ)楪飯床、七(チル)楪飯床、九(ク)楪飯床、十二(シビ)楪飯床という形式がある。「楪(チョブ)」はおかずをいれる蓋付の器のことで、三楪なら三菜、五楪なら五菜ということになる。朝鮮王朝時代、庶民の食事は三楪で裕福な家では五楪か七楪で、最高でも民間は九楪までとされ、十楪以上は王家つまり宮中のもので、王の日常食事の「水刺床(スラサン)」の基本が十二楪飯床であった。
この品数が多くて格式ばった配膳法が現在の「韓定食」に反映されているわけである。豪華で格式を重んじた料理と配膳を生み出した背景には、朝鮮王朝時代から強く打ち出された儒教思想が関わっている。

仏教文化から儒教文化へ
朝鮮半島に仏教が普及しはじめるのは4世紀ごろからである。仏教が伝わるまでは畜肉は自由に食べられる対象であり、家畜は貴重な財産であった。仏教が広まると殺生禁止の戒律が厳しくなり、食肉は禁止となる。朝鮮半島は6世紀半ばで全土が仏教を国教とするに至る。動物肉の食用は慎まれることとなった。この「精進料理」のような時代が13世紀半ばまで続く。この食生活が変わるのがモンゴルの高麗国侵入とその後の130年にわたる支配である。
遊牧民族で乳製品、肉を常食とする生活文化は、仏を信じ、植物食品に依存していた生活文化におおきなインパクトを与え、支配者の肉食文化はまたたくまに広がりをみせる。食べてはいけなかったが、食べてみると味がよく健康によいということで、肉食文化は仏教以前のように「復活」する。仏教の戒律は食生活では骨抜きになってしまう。
そして約130年間のモンゴル支配が終っても、食生活では肉食文化がそのまま根を下ろすことになる。この食生活文化をさらに固めたのが、新しく政治を司ることになった朝鮮王朝である。仏教政治を排し、儒教思想を柱とする「崇儒排仏」政策をとったのである。仏教文化の食肉禁止は公にもなくなってしまったのである。15世紀を境目に朝鮮王朝の時代となり、儒教文化が花を咲かせ始める。
肉食が公に可能になったからといってしょっちゅう食べたということではない。むしろ肉類は貴重であり、高級な食べものになるのである。貴重であるゆえに当然食材をあますところなく利用する知恵が発達する。牛や豚などの頭のてっぺんから、足のつま先までの各部位を、上手に料理するという技術が開発される。
料理法も生、煮る、焼く、蒸す、干す、塩漬けなどと幅に広がりが出てくる。いま焼肉店でみられるメニュー類は、このような食肉文化の蓄積によって生み出されたものにほかならない。肉料理ひとつだけを取り上げても、それが儒教の生活文化と深くかかわっていることが理解できよう。
飲料の文化
儒教が重んぜられ、仏教が排されることにより、衰退したのが飲茶の風習である。いま韓国ではコーヒーは飲める。紅茶も緑茶もある。しかし日本ほどではない。ごく近年までは緑茶はなかったのである。それはどうしてか。
飲茶の風習は仏教と共に中国から伝わるのは7世紀ごろからとされ、仏教儀式には欠かせないものだった。茶の樹の栽培は、記録によれば828年に唐の国に使臣として行った人が、茶の種子を持ち帰り南部地方の智異山(地理山)に植えたことに始まる。
茶の生産が始まると茶を嗜む風潮は盛んになり、高麗時代には王公、貴族、寺院などのいわゆる上流階級では、各種の「茶の会」が持たれている。宮廷では進茶の儀式というのが出来上がる。王子、皇女の婚礼などでは必ず執り行われるものとなった。これを担当する「茶房(タバン)」という部署がつくられた。いま韓国では喫茶店のことを「茶房」と呼ぶのはここから来ている。
寺院では仏前の供養にとどまらず、僧侶たちの贅沢な遊びへと発展した。「茶亭(タジョン)」がつくられ「茶菓(タガ)」が考え出され、「茶食(タシッ)」と呼んだ。 大きな寺院は周辺に「茶村」なるものを持ち、それを栽培する「茶田」があり、その水となる「茶泉」を持ち、茶栽培と製茶業を発展させた。
これが衰退するのである。その大きな理由は仏教の後退にある。朝鮮王朝が政治・文化・経済の分野から仏教勢力を排除することを強力に推し進める。
寺院や貴族などの特権階級を中心に隆盛を誇った飲茶の風習も、朝鮮時代に入って急激に衰え始め、17世紀ごろからは茶の生産地が消えていくのである。これが今日まで続いたとみてよいだろう。まさに儒教文化の勢いに負けてしまったのである。
近年ようやく一部で茶園が造成され、緑茶の生産も始まったが、未だ生活に根を下ろしたとはいえない。いま韓国の家庭ではご飯のお焦げから作るスンニュンや、トウモロコシ、麦などの穀茶、高麗人参などの漢方を利用した薬用茶などが用いられる。飲料文化こそ儒教の影響を受けた、代表的なサンプルといえるだろう。
儒教思想は中国の孔子、孟子の教えであり、宗教そのものではなく、道理を説き礼俗を重んじた。
とくに人間が一生の間に通過する「節目」として執り行う通過儀礼は厳しく生活を律することになる。儀礼には多くの人が集まる。その時の飲食づくりはとりわけ大切な作業であり、料理づくりは身につけねばならない技術であった。
この飲食づくりは協同作業にならざるを得ないが、その場を介して飲食づくりの文化は広がっていくことになる。この朝鮮時代に入ってからの儒教の生活文化が今日にまで続いてきたものだとみてよいだろう。
親や年輩者を大切にし、先生を敬い、主には使えるという儒教精神は、おいしく栄養のあるものは、自分ではなく、先ずは年輩者、親たちにということになる。自分は不十分な食べものでも、お客様には立派なものを食べ残すくらい出す、というのが礼俗となる。この精神がだんだん薄れてきているとはいえ、今も脈々と続いている。それが食生活にあらわれるのであり、そのひとつが「韓定食」などの贅沢な配膳になっているのだ。
韓国の食文化は儒教文化と深くかかわっている。



料理と「薬食同源」の思想
韓国料理の根底には「薬食同源」の思想が流れている。食べものに「薬」の字が使われているのが目立つ。薬飯、薬水(ミネラルウォーター)、薬念(調味・香辛料)、薬酒、薬果、薬コチュジャンなどである。
これらは儒教以前から根強くあった陰陽五行の思想にもとづくが、あらゆる食べものに、その「薬用効果」の意味合いを付与しようとするわけである。基本的に、人間は自然の存在であるとの考え方から出たものといえよう。食べものは自然からの恵みであり、人間もまたその自然の中に存在しているからには、それをちゃんと摂ることが必要である、とするわけである。
その自然は陰と陽とで成り立ち、五行で動くというのだ。食べものも自然にあるものを偏らずに青・赤・黄・白・黒色の五系統の食材を等しく摂ることが健康につながるという考え方である。このような思想の表現ともいうべき料理のたぐいが、生活の中に多くみられる。薬飯(ヤッパブ)がそうだが、「ピピンパプ」と呼ばれる混ぜご飯もそれである。焼肉店では人気メニューだが、これは別名「骨董飯(コルトウンバン)」とも呼ばれる。肉、魚、野菜類の食材をご飯の上に盛りつけるのだが、これらの食材を合わせるとほぼ五色の系統の色が集まる料理となる。つまり、これ一食で自然の恵みをすべて合わせ摂ることのできる「健康料理」ということになるわけである。
また「九折板(クジョルバン)」という料理がある(写真)。朝鮮王朝の宮廷料理としてよく知られているのだが、9種類の料理で成り立つ。八角形の器の中央には小八角の空間があり、そこには白系統の包み材が入る。外の八角にはそれぞれ対面して四色系の料理8種が詰められている。8種の料理を少しづつ取って白色の包み材メニュー(小麦粉を溶いてうすく焼いたもの)で、包みこんでひと口でいただく、という具合である。9という数字も縁起の良いものとされ、この「九折板料理」は高級で目出たい時などに使われるメニューでもある。
韓国料理は日本に比べると野菜料理の種類が豊かで、またそのボリュームも多い。この野菜料理の多いことが、この五色料理を演出するのに役立っている。和えものの「ナムル」には生和え、ゆで和えともに、ごま油が味つけに必ず使われるが、このごま油が和えもの料理に欠かせないものとなったのは、儒教文化以前の仏教文化の影響と考えられている。つまり肉食禁止の生活で、野菜類などの植物性食品に頼りがちな食生活での、栄養不十分さを補うのにごま油を多用したものとされ、韓国料理では「ナムル」に限らず、各種料理にごま油がよく使われているのは、この仏教全盛時代の名残が今日まで続いているためだとみてよいだろう。韓国料理の味の良さとヘルシーさを演出する大切なポイントが、ごま油であり、このごま油が「薬念(ヤンニョム)」という調味料そのものだということである。
このような「理屈っぽい」食生活が、ひとつの伝統のようなものになっているためか、食事担当の家庭の主婦たちが、料理をつくっては、〝やれ健康によい食べもの〞〝○○に効果がある料理〞など、効用を説く人に出会うことがある。陰陽五行の思想や理論を知っているからではなく、親や年輩者たちとの生活環境や習慣の中で自然に身についた「知識」なのである。陰陽五行の思想は「生活化」してしまっているわけである。
「匙文化」と「箸文化」
朝鮮半島の食事をする道具は、匙(さじ)と箸がセットである。ご飯をいただくもの、スープを食べるのも匙であり、汁気のメニューはすべて匙でいただく。箸を用いるのは汁気がないおかずだけである。
つまり匙は食事をするときの主役で、箸は脇役である。食膳に置かれる位置は、匙が手前で箸はその奥である(写真)。食事のスタートは、匙を手にとり、スープを味見し、「キムチ汁」(水キムチの場合)を味見し、ご飯をひと口含むことで始まる。
この点、箸だけの食事方法の日本の場合と全く異なるのだが、案外気づいていないのが現状であろう。この匙が主役の「匙文化」と箸だけの「箸文化」のちがいはさらなる広がりをみせる。食器の大きさにかかわってくる。ご飯を匙でいただくとなると、食卓の食器は手で持ち上げる必要がない。左手で支えて匙ですくったご飯を口に運ぶ。結果として食礼では食器を持ってはいけないことになっている。
箸でいただく日本の場合、食器から口までの間にこぼれるため、食器は左手に持ち上げ、口許に近づけていただく作法となる。持つ食器は軽くて小型が良いので、ご飯の容量は少なくなる。ために「おかわり」が必要となるし、それが当たりまえとなる。匙文化の朝鮮半島では、ひとむかし前までは、食器が金属製大型で、ボリュームも多いので、「おかわり」はなく、残すのが礼儀であった。昨今は生活改善運動などで、この形式主義が廃され、食器もやや小型化し、食べ残しはなくなり、おかわりも可能になってきた。ただ年輩者の中には、この食礼にこだわる人たちもみられる。
日本の箸文化のそれに比べて汁気つまり水分が多いのが目立つのが特徴だ。先ず粥の種類の多いことである。米の白粥だけでなく、肉、魚、野菜類を使った粥が多くみられる。匙を使うことからこれらのバラエティーは広がりをみせるわけだ。
「クッパプ」というのがある。スープとご飯を合わせたもので、粥ではない。これも匙でいただく。スープは魚肉類、野菜類がたっぷり使われていて、この一品でバランスのとれた食事となり得る。箸を使ってはこのメニューは食べられない。先に取り上げたご存知の「ピピンパプ」というまぜご飯は匙文化の典型だろう。大型の食器にご飯が容れられ、その上に五色系統各種のおかずが具として盛られている。これを混ぜ合わせるのだが、箸ではもちろん混ぜられない。匙でダイナミックに混ぜ合わせる。いただくのも匙であり、箸で食べることは不可能である。
「チゲ鍋」というみそ味仕立ての汁もの料理がある。「テンジャンチゲ」と呼ばれて、焼肉店や韓国家庭料理でもなじまれているメニューだが、これも箸では食べられない。匙で汁と具を合わせて取り、味わうのがこの料理の味わい方である。「チョリム」という煮つけ料理も汁と具(魚介類)を共に匙にとっていただくものである。こうしてみるならば、匙の文化として成立した韓国の料理と、箸を使うことで出来上がった日本のそれとは、かなりちがってくる。
日本料理はよく〝美しい〞〝みせる〞料理だともいわれる。それは箸文化の料理だからともいえる側面を持っているからだろう。箸でつまめる固さ、大きさ、形が求められる。包丁の切り口が目立つ。これらは当然のこととして器に盛りつけやすく仕上がる。まさに見せるための演出が可能な料理といえよう。匙文化の場合、少々形のくずれたものでも、匙ですくってしまえば、口に運ぶことができる。盛りつけなどの見栄えを気にしなくても済む特徴があるといえば、言いすぎだろうか。
トウガラシと「漬物文化」
朝鮮半島の料理の特徴は、味つけに辛いトウガラシが使われることであろう。その典型は漬物の「キムチ」である。朝鮮料理が古くから辛かったわけではない。トウガラシの最初の記録が見られるのは、1614年刊の『芝峰類説』(李光著)で、日本から伝わったので、「倭芥子(にほんからし)」と呼んでいる。辛さを毒ととらえ「大毒あり」として、これを焼酎にまぜて飲んだ人たちの中に死人が出たとして、危険視している。この否定的な取り上げ方が、肯定的なものへと変わるのにほぼ100年の歳月を要している。1715年刊の『山林経済』(洪萬選編)で、はじめて作物として栽培法が記されることになる。今日のように漬物づくりのキムチに使われるのは1766年の『増補山林経済』がはじめてである。
トウガラシの漬物への導入は、漬物つまりキムチづくりに大きな変革をもたらすことになる。トウガラシ以前の野菜類の塩漬、みそ漬、しょうゆ漬、水キムチなどに新しいアイテムを加える役割を果たし、キムチの種類の幅が広がることになる。
トウガラシのキムチへの使用は、漬物づくりに「革命」をもたらしたともいえる。辛味成分のカプサイシンは食品保存効果がある。トウガラシに限らず、山椒、胡椒、ワサビ、ニンニク、芥子、ショウガなどの香辛料には、共通して防腐効果が認められる。
香辛料は料理づくりで味の調和などが目的で使われると受け止められることが多いが、元をただせば、食べものの保存を目的とした防腐剤の役割を期待したものだったと考えてよいだろう。トウガラシがキムチに取り入れられる前には、辛味のある山椒、蓼(たで)、ニンニク類が野菜の漬物に使われていたのも、保存効果を期待したものだったとみられる。
刺激のある辛さは漬物類の腐敗防止のイメージにぴったりであるのみでなく、赤い色が何かと役立った。材料の野菜類は緑・黄・白系の色彩を持つ。これに赤いトウガラシが配色されることにより、鮮やかなコントラストをなして、見た目にも食欲をそそる。
辛い味は塩味とのバランスを取ってくれる。塩っぱさをマイルドに感じさせてくれる。塩味よりも辛味を強く前面に感じるため、塩っぱさがうすく感じられ、漬物の味が単純なものから複合の味へと幅が広がる。結果として塩分量を減らすことができて、漬物の味を良くすることになった。またトウガラシの使用によってそれと合わせる副材料の薬味にも新しいものが加わる。
キムチの味の演出者
キムチの味をもうひと味深めているのが塩辛類である。朝鮮半島は三方が海に囲まれ、魚介類の塩辛の種類が多い。これも保存できる備蓄食品である。これが同じ保存目的の植物性食品の漬物に組み合わされることになる。この植物性食品と動物性食品のドッキングを可能にしたのは、トウガラシのカプサイシンだと考えられている。動物性食品である塩辛類には脂質が含まれている。この成分の変質防止効果があるのがカプサイシンだというわけである。そのために塩辛類が漬物に使われることによりキムチの内容が変化してくる。それ以前の水分たっぷりのキムチ(「冬沈(トンチミ)」または「水(ムル)キムチ」)とは別に、薬味の副材料が使われるキムチが考え出されるようになった。つまり、塩の前処理をして、塩と水切りをした野菜に薬味を合わせて漬ける現在の「ハクサイキムチ」のタイプが新しく登場したのだ。これはハクサイのような広い葉で、少し結球するような野菜が、ちょうどこのころから登場してくることも関係している。粉トウガラシ、ニンニク、塩辛、各種果実の刻んだものを合わせた薬味が、大きな葉と葉の間に挟みこまれる。
キムチのつくり方と味は大きく変わった。それまでの、野菜に塩と少量の香辛料のみだった漬物の味は、塩味、うすい辛味、発酵した酸味が主だった。つまりシンプルな味といえよう。これに強い辛味とうま味が加わった。
塩辛にはタンパク質があり、それが分解したアミノ酸が多い。これがうま味を持っている。漬物の味がいわゆるコクのあるものになる。この副材料の薬味の配合量、方法によって、多様な味のキムチができるようになってくる。これによって各種のキムチが考案された。ダイコンのサイコロ大角切りキムチ、「カットゥギ」と呼ばれるものがある。これはトウガラシ使用以前にはなかったものだ。白色のダイコンに対照的な赤色の鮮やかさを配することにより、美的感覚を取り入れたキムチといえよう。李朝の宮廷料理のキムチメニューの一品であるが、王の歓心をかうために、ある女官が考えついた一種のインスタントキムチだとされている。見るキムチだといえるかもしれない。今は、このキムチにも塩辛を使い、味を大切にするつくり方となっている。
キムチの価値
もうひとつ大切な薬味にニンニクがある。キムチづくりではニンニクは欠かせないものだが、日本でのキムチには、これのないものが多い。それはあの強烈なにおいのせいだろう。ニンニクのにおいは一般にはきらわれる。しかし、これが本場においてのキムチの価値と味にかかわる重要な要素であることは否定できない。
ニンニクのアリシンの殺菌力は、漬物の保存効果にかかわるし、ビタミンB1含量の多いことは、栄養効果にかかわってくる。ニンニクのあることがキムチの価値を高めることは間違いない。味にも微妙な演出がみられ、刺激性の成分にトウガラシとはちがったものがある。その味とニンニク特有のにおいのミックスされたものが、まさに「キムチの味」なのである。このにおいと刺激に馴れた人たちは、キムチを食べるとき、これがなければキムチではないとまで言い切るくらいである。キムチのもうひとつの価値は発酵食品であることだ。
発酵作用が進むことによって乳酸菌が多くなる。乳酸菌の健康効果はヨーグルトや乳酸菌飲料によってすでによく知られている。それらの乳酸菌と全く同じではないが、キムチの汁に乳酸菌が多くいることは、「健康食品」と位置付けることができる。さらに発酵作用の結果として材料の野菜類にはなかったビタミン類が生成されてくる。
トウガラシの辛味成分はカプサイシンである。その働きは脂肪を燃焼させ、肥満を防止する効果があるとされているとともに、胃を刺激し、消化液の分泌を盛んにして食べものの消化吸収をよくしてくれる。キムチを食事の時のおかずとしていただくのにぴったりの価値である。
さらにこの成分にはエンドルフィン効果と呼ばれる作用があり、別名「快感ホルモン」ともいわれる。ストレス解消、気分そう快にしてくれる効用なのである。体が熱くなり、発汗することでそれは実感できる。
いまこのキムチが日本に急速な広がりをみせている。平成13年度の消費量は32万トン(食品需給センター)で、漬物業界のトップを占めている。すでに平成8年からトップであるが、この5年間で実に3倍の増加ぶりである。このことは日本の消費者の人気食品であることを意味するが、それはキムチの食べものとしての価値があることを証明してくれている。
こうしたすばらしい価値を持ったキムチは、長い間、朝鮮半島で生きる人々の食生活と健康を支えてきた、かけがえのない食べものだった。さらに19世紀に入るとみそにトウガラシが使われるようになる。すでに「椒豉」という山椒入りみそがあった。これの名産地とされる地域でトウガラシ入りみそが、最初に記録されていることから、山椒の代わりにトウガラシが使われたものとみられている。トウガラシみそ、つまりいまの「コチュジャン」と呼ばれるものである。コチュジャンは調味料そのものであり、各種料理の味付けに重宝なものとなる。この常備の万能調味料が辛い味であることが、韓国料理が辛くなった大きな要素とみてよい。
食肉文化が定着しその料理法に胡椒などの辛味香辛料が使用されていた。しかし、この胡椒は外来輸入品で高価であったし、自家栽培ができない。同じ辛味でも栽培可能なトウガラシが、やがて代用されるようになったものとみられる。さらにトウガラシの未熟果は辛くないので夏のシーズンには野菜代わりになることもできた。
このように要素がからみ合いながら、朝鮮半島の料理は辛くなっていくのだが、歴史的にはそんなに古い伝統があるものではないことが理解できよう。
「キムチ」と「コチュジャン」は韓国では家庭の常備食品であり、つくり方も家庭ごとに工夫がみられる。家庭の味、おふくろの味のきめ手となるのだ。韓国食文化を代表するものといっても過言ではない。
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鄭大聲(チョン・デソン)
滋賀県立大学人間文化学部生活文化学科教授。 大阪経済法科大学客員教授。国立民族学博物館共同研究員。 本籍地は韓国・慶尚南道。1933年京都府宇治市生まれ。 大阪市立大学理学部大学院修了。理学博士。朝鮮大学校(東京都小平市)教授、モランボン味の研究所長を経て95年より現職。食文化に関する講演、著書が多い。 |






